বিদ্যাসাগর কে ঐতিহ্য ও আধুনিকতার আদর্শ সমন্বয়কারী হিসাবে গণ্য করা হয়ে থাকে এই উক্তিটির যথার্থ বিচার করো

বিদ্যাসাগর কে ঐতিহ্য ও আধুনিকতার আদর্শ সমন্বয়কারী হিসাবে গণ্য করা হয়ে থাকে এই উক্তিটির যথার্থ বিচার করো অথবা,উনিশ শতকে বাংলার প্রেক্ষিতে বিদ্যাসাগর কি 'ঐতিহ্যানুসারি আধুনিককার' ছিলেন?

উনিশ শতকে বাঙালি রেনেসাঁর সময়, জ্ঞানের সাধক পণ্ডিত ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর ছিলেন মধ্য আকাশের উজ্জ্বলতম উজ্জ্বল নক্ষত্র । বাল্যবিবাহ, বহুবিবাহ, সমুদ্রে নবজাতক কন্যাকে পরিত্যাগ করা ইত্যাদি কুসংস্কার যখন পূর্ববর্তী শতাব্দীতে সমাজকে পিছিয়ে দেয়, যখন যুক্তিহীনতা ও শিক্ষা যখন পূর্বতন শতাব্দী বাংলা তথা ভারতীয় সমাজের গতি কে করেছিল স্তব্ধ তখন বিদ্যাসাগর শিক্ষার ফলে বাঙালি ও ভারতীয় সমাজকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার দিকে আবির্ভূত হন । যদিও তিনি এই বাঙালি জাতির মধ্যে পাওয়া আধুনিক সুযোগ-সুবিধাগুলোকে কাজে লাগাতে না পারলেও ছোটবেলা থেকেই তার তীব্র কৌতূহল তাকে পান্ডিত্যের শীর্ষে স্থানে প্রতিষ্টিত করেন । 1861 সালে তাকে কলকাতার সংস্কৃত কলেজের অধ্যক্ষ হিসেবে মনোনীত করা হয় । তিনি ধর্ম, সংস্কৃত, ভারতীয় গ্রন্থ, পুরাণ এবং উপনিষদ সম্পর্কে প্রচুর তথ্য অর্জন করেছিলেন, কিন্তু পাশ্চাত্য জ্ঞান ও বিজ্ঞানের অগ্রগতির সাথে সাথে তার সচেতনতা কখনই বন্ধ হয়নি ।

আপনি চাইলে এগুলো পড়তে পারেন

বাস্তবে, বিদ্যাসাগর একই সাথে পাশ্চাত্য যুক্তিবাদ, সমসাময়িক শিক্ষা এবং ভারতীয় ঐতিহ্যের অনুসারী ছিলেন । ঐতিহ্য এবং সমসাময়িক মূল্যবোধ বিদ্যাসাগরের গভীরভাবে বিশ্বস্ত বিশ্বে সহাবস্থান করেছিল । সত্যের প্রতি অনুরাগ চারিত্রিক দৃঢ়তা এবং হৃদয়ের সংবেদনশীলতার সহযোগে বিদ্যাসাগরের মধ্যে যে পৌরুষ্য জাগ্রত হয়েছিল তার স্পর্শে গতিশীল হয়েছিল সমাজ সংস্কারের চাকা । এইভাবে, রামমোহন যদি বাংলার নবজাগরণের অগ্রদূত হয়ে থাকেন, বিদ্যাসাগরই ছিলেন পরবর্তী পর্বের সবচেয়ে সফল ব্যক্তি । যে বিন্দুতে সামাজিক জাগরণের স্রোত গতি বাড়তে শুরু করেছিল তাই মাইকেল মধুসূদন দত্তের উদ্ধৃতি সঠিক, "বিদ্যাসাগরের মাধ্যমে প্রাচীন ঋষিদের প্রতিভা, ইংরেজদের প্রজ্ঞা ও দক্ষতা এবং বাঙালির অনুভূতি দেখা যায় ।"

ঐতিহাসিক অমলেশ ত্রিপাঠি তার বিদ্যাসাগর এ ট্রেডিশনাল মডার্নাইজার গ্রন্থে," বিদ্যাসাগরকে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য প্রথার সংমিশ্রণ এবং আধুনিকীকরণের পথপ্রদর্শক হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।" ঐতিহাসিক ত্রিপাঠী যেমন দেখিয়েছেন, বিদ্যাসাগর সেই যুগের একজন সংস্কৃত পণ্ডিত হলেও প্রাচীন প্রথা মেনে চলার পক্ষে ছিলেন না। তিনি ভাল এবং মন্দ, প্রাসঙ্গিক এবং অসঙ্গত, চিরস্থায়ী এবং ক্ষণস্থায়ী সম্পর্কে সচেতন ছিলেন । আমাদের দেশে রক্ষণশীল পন্ডিত গনের নিকট পৌরাণিক ও সুদূর অতীতের সমস্ত কিছুই ছিল আদর্শ এবং অতীত সব দিক থেকে নিখুঁত ছিল । যাইহোক, অপরদিকে ডিরোজিওর অনুগামীদের কাছে ভারতীয় প্রাচীন যা কিছু তার সবটাই অযৌক্তিক তাই তা বর্জনীয় । যাইহোক, বিদ্যাসাগর এই দুটি চরমপন্থার কোনোটির সাথে যুক্ত ছিলেন না । তিনি দেখেছিলেন যে," দেশী শিকড়ে বিদেশি কলম লাগালে তা জোড়া যায় না,আবার দেশীয় সংস্কার বা অনাচারের পালন করে গেলেও ঐতিহ্যের পুনরুদ্ধার সম্ভাব নয় ৷"

"আমাদের ঐতিহ্যগত সভ্যতা কী তা বিশ্লেষণ করা এবং বর্তমান সভ্যতায় তা গ্রহণ করা প্রয়োজন," বিদ্যাসাগর সঠিকভাবে উপলব্ধি করেছিলেন । তিনি বিশ্বাস করতেন যে বিজ্ঞানকে উন্নতির হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করা উচিত । পাশ্চাত্য ধারণার বৈধতা স্বীকার করার সময়, এটি নির্বাচন করা উচিত নয় । তিনি যুক্তি দেন যে বৈজ্ঞানিক আদর্শ এবং পাশ্চাত্য বুদ্ধিবৃত্তিক স্মৃতি শাস্ত্র সবসময় ভাল বা ক্ষতিকর নয় । বিদ্যাসাগর সুস্থ স্বাভাবিক মানসিক ভবিষ্যৎ গঠনের জন্য প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যকে প্রয়োজন মত কাজে লাগাতে সশস্ত্র ছিলেন ।

তিনি নব্য-বাঙালিদের অসমতা এবং রক্ষণশীলদের অযৌক্তিক অনুশাসন দেখেছেন সামাজিক সুরক্ষার স্বার্থে নারী নির্যাতনের ক্ষেত্রে । যাইহোক, তিনি সঠিকভাবে দেখেছিলেন যে বিধবা বা বাল্যবিবাহ নিয়ে বিতর্ক, অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে, রক্ষণশীল চিন্তাধারার জন্য শেষ হয়নি । এর আড়ালে রয়েছে একটি বাঁকানো মনোভাব । বাস্তবে আমাদের সমাজে বিদ্যমান অমানবিকতার অবসান ঘটাতে তিনি মাদকাসক্তি, নৈতিকতা ও ধর্মগ্রন্থ নির্মূলে অঙ্গীকারবদ্ধ ছিলেন ।

ইতিহাসবিদ অমলেশ ত্রিপাঠির মতে, "বিদ্যাসাগর তার মধ্যে মূল ভ্রাম্য চরিত্রের সাথে মূল প্রোটেস্ট্যান্ট চরিত্র মিশ্রিত করেছিলেন।" তিনি ব্রাহ্মণ শুলক গুণকে স্মৃতি, শ্রুতি, সদাচার নির্লভ ইত্যাদির সাথে যুক্ত করতে চেয়েছিলেন । ব্যক্তিত্ব ব্যক্তিস্বার্থের ঊর্ধ্বে দক্ষতাকে প্রাধান্য দেওয়া ছিল তার লক্ষ্য, যেমন ছিল প্রভাবশালী কর্তৃত্ববাদী মানসিকতা । তিনি সামাজিকভাবে সচেতন ধর্মের সুনির্দিষ্ট বিষয়ে পরোয়া করেননি । পরকালের অপেক্ষায় তিনি এই জীবনের আনন্দ ও সুখ-দুঃখ তাকে অধিকৃত করে তুলেছিল । তিনি শিক্ষকের পাশাপাশি সমাজ সংস্কারক ছিলেন।

জাপানের বুদ্ধিজীবীরা যেমন কনফুসিওবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তেমনি বিদ্যাসাগর এই জাতির বিভিন্ন শূন্য মতাদর্শকে মেনে চলার বিরোধিতা করেছিলেন । তিনি বলেন বেদান্ত ভ্রান্ত দর্শন সে সম্পর্কে সন্দেহ নেই । তিনি আরও দাবি করেন যে পাণিনি ও ব্যাসদেবের ব্যাকরণ শেখাতে অনেক সময় লাগে । তিনি মনে করেন যে বর্তমান বিজ্ঞান এবং ইংরেজি ভাষা অনুশীলন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ । ফলস্বরূপ, তিনি সংস্কৃত ব্যাকরণ গ্রন্থ "উপক্রমণিকা" এবং "কৌমুদী ব্যাকরণ" রচনা করেন । তিনি সংস্কৃত কলেজে ইংরেজি,সাহিত্য, ইতিহাস এবং অর্থনীতি প্রবর্তনের চালিকাশক্তি ছিলেন । পাশ্চাত্যের জ্ঞান-বিজ্ঞান চর্চা প্রসার ঘটানোর জন্য সৃষ্টি করেন বাংলা গদ্য ।

বর্ণপরিচয়ের প্রথম ভাগ থেকে কথামালা, জীবনচরিত বাংলা ইতিহাস ও একই উদ্দেশ্যে রচিত বিদ্যাসাগর দ্বারা সৃষ্টি বাংলার গদ্য হয়ে উঠল একমাত্র মাধ্যম তথা শিক্ষার বাহন ৷ শকুন্তলা, সীতার বনবাস ইত্যাদির ন্যায় সাহিত্য কীর্তি গুলি ভীষণ সমাদারে উচ্চ শ্রেণীর মধ্যে চর্চিত হতে লাগলো । ঐতিহ্যের আধুনিকীকরণ কালীপ্রসন্ন সিংহ বিদ্যাসাগরের সহায়তায় বাংলায় মহাভারত রচনা করেন । সরকারি শিক্ষা সহায়তার সুযোগ নিয়ে, চার্লস উড 1854 সালে হুগলি, বর্ধমান এবং মেদিনীপুরে অনন্ত ২০টি স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন । ইংরেজি ছাড়াও, এই জায়গায় সাহিত্য, পদার্থবিদ্যা, ভূগোল, ইতিহাস, জীবনী এবং অন্যান্য বিষয় শেখানো হয় । ইতিহাসবিদ ত্রিপাঠী তার 'দি ইতালীয় রেনেসাঁ অ্যান্ড দ্য কালচার অব বেঙ্গল' বইয়ে তার চরিত্রের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য তুলে ধরেছেন এবং বলেন, "আজীবন সংস্কৃত পাঠই পন্ডিতদের মধ্যে এই সম্পূর্ণ শিক্ষা কল্পনাটাই আধুনিকতার পরিপন্থী ৷"

বিদ্যাসাগর নিজেকে ঐতিহ্যবাহী "স্মৃতিশাস্ত্র," "পুথি" এবং অন্যান্য অনুশীলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি । এই অর্থে, তিনি বেশ কয়েকটি বিতর্কে অগ্রগতি করেছিলেন এবং প্রমাণ সহ তার অবস্থান সমর্থন করতে চেয়েছিলেন । উপরন্তু, তিনি একটি সরকারী আইন প্রণয়ন করেছিলেন এবং তার কাজ বিধবা বিবাহ আইন তৈরি করেছিল । 1871 সালে, তিনি বহুবিবাহ অব্যাহত রাখা উচিত কিনা এই বিষয়ে একটি সুপরিচিত প্রবন্ধ লিখেছিলেন । অমলেশ ত্রিপাঠীর মতে, বিদ্যাসাগরের মানবতা রেনেসাঁ, গ্রীক এবং ইতালীয় মানবতাবাদ দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ।

বিদ্যাসাগরের সামাজিক পরিবর্তনের মধ্যে বিধবা বিবাহ ছিল সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। তার নিজের একটি উদ্ধৃতি, "বিধবা বিবাহ প্রবর্তন আমার জীবনের প্রধান সৎকর্ম এই জন্মে ইহা অপেক্ষা অধিকতর আর কোন সৎকর্ম করিতে পারিব তাহার কোন সম্ভাবনা নাই ৷ এ বিষয়ে সর্বনাশও হইয়াছি এবং আবশ্যক হইলে প্রানন্ত স্বীকার করিতেও বড় মুখ নাহি ।" বিদ্যাসাগর ১৮৫৫ খ্রিস্টাব্দ বিধবা বিবাহ প্রচলিত হওয়া উচিত কিনা শীর্ষক একখানি পুস্তক প্রকাশ করেন ৷ মনুসংহিতার গোড়ামির বিরুদ্ধে পরাসংহিতার কিছু অংশ তুলে ধরেন পরাসংহিতায় বলা হয়েছে," নষ্টে মৃতে প্রবজ্যিতে ক্লিবে, চঃ পতিতঃ কবৌ পঞ্চ শাপেৎ নারীনাক প্রতিরূপে বিধিয়তে"

1855 সালের অক্টোবরে, বিদ্যাসাগর বিধবা বিবাহের বিষয়ে তার দ্বিতীয় বইতে লিখেছিলেন: "ধন্য রে দেশাচার তোর কি অনির্বাচনীয় মহিমা । তুই তোর আনুগত্য ভক্তি দিকের দুর্ভেগ্য দাসত্ব শৃঙ্খলে আবদ্ধ রাখিয়া কি একাধিকত্ব করিতে দিস? হ্যাঁ ধর্ম তোমার কর্ম বোঝা ভার কিসে তোমার রক্ষা হয়, আর কিসে তোমার লোভ হয় তা তুমিই জানো ।" বিদ্যাসাগরের দেওয়া বিধবা বিবাহের প্রস্তাব সমাজে বেশ আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল। এই প্রসঙ্গে গুপ্ত কবি লিখেছেন,--

"বাঁধিয়া দে দলাদলি লাগিয়ে দে দোল বিধবার বিয়ে হবে বাজিয়াদে ঢোল"

বিধবা বিবাহের মতো সৎসংস্কার কর্ম করতে গিয়ে বিদ্যাসাগরকে যে কিরূপ গ্লানি ভোগ করতে হয়েছিল তা তার বন্ধু দুর্গাচরণ বন্দ্যোপাধ্যায় কে লেখা একটি পত্রে লেখা রয়েছে - ,"আমাদের দেশের লোক এত অসাড় ও অপদার্থ বলিয়া পূর্বে জানিলে আমি কখনোই বিধবা বিবাহ বিষয়ে হস্তক্ষেপ করিতাম না দেশ-হিতোষী সৎকর্ম কর্মসাহী মহাধিকার বাক্যে বিশ্বাস করিয়া ধনে পানে মারা পরিলাম ৷"

উনিশ শতকের উদার মানসিকতা বিদ্যাসাগরের মধ্যে উজ্জ্বলভাবে জ্বলজ্বল করেছিল এবং এটি নারী জাতির মুক্তির জন্য পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নারী শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করেছিল । তার কথায়, উপযুক্ত মায়ের পক্ষে উপযুক্ত সন্তানের জন্ম দেওয়া সম্ভব কর । প্রকৃতপক্ষে, বিদ্যাসাগর আধুনিকতা এবং পাশ্চাত্য ধারণার মূল্য বুঝতেন ঠিক ততটাই তিনি ভারতীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে সম্মান করতেন । অধ্যাপক ত্রিপাঠী এই কারণে তাকে "ট্র্যাডিশনাল মডার্নাইজার" হিসেবে উল্লেখ করেছেন । বিনয় ঘোষের মতে, বিদ্যাসাগর কৃষ্ণমোহনের মতো "চরমপন্থী" বা রামমোহনের মতো আদর্শবাদী হতে পারেননি । তিনি ছিলেন সাত্তিকারের আদর্শবাদ ও বাস্তববাদের এর সমন্বয় যা আবার অন্য কোনো চরিত্র থেকে অনুপস্থিত ছিল।

বিদ্যাসাগর সম্পর্কে বিভিন্ন শিক্ষাবিদদের বিভিন্ন মতামত রয়েছে। অমলেশ ত্রিপাঠী ভারতের কালজয়ী বিশ্বাসের সাথে আধুনিকতার একটি সুন্দর সংমিশ্রণ দেখিয়েছেন। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর একবার বলেছিলেন, "জাতীয় বন্দিত্বের সময় বিদ্যাসাগরের জন্ম দিয়েছিল। হয়তো দেশাচারকে বিদ্যাসাগরের অসম্মতির কারণেই চালু করতে হয়েছিল।" একজন অবিশ্বাস্য লোক, অপমান সহ্য করতে না পেরে, সংস্কৃত কলেজের কাজ ছেড়ে দেন এবং সাঁওতাল পরগণার কারমাটারে তার শেষ দিনগুলি কাটান। বিদ্যাসাগর প্রসঙ্গে আলোচনা শেষ করা যায় কবিগুরু রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের একটি উক্তি দিয়ে," আমাদের এই অপমানিত দেশে ঈশ্বরচন্দ্রের মতো একজন পৌরুষের আদর্শ কেমন করে জন্মগ্রহণ করিল আমরা বলিতে পারি না দয়া নহে বিদ্যানহে ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরের চরিত্রের প্রধান গৌরব তাহার অপৌরূষ্য ও মনুষ্যত্ব ৷"

তোমাকে অনেক ধন্যবাদ বিদ্যাসাগর কে ঐতিহ্য ও আধুনিকতার আদর্শ সমন্বয়কারী হিসাবে গণ্য করা হয়ে থাকে এই উক্তিটির যথার্থ বিচার করো এই নোটটি পড়ার জন্য